五、《起信》解生滅因緣，云三界虛僞唯心所作，所據在魏譯《十地經論》之第 六地，故三細六粗之談，完全模倣十二因緣，對比兩文，顯而易見，其因魏譯之錯而 錯，固矣。經云三界此唯是心，魏譯以意加之曰虛妄、曰一心、曰所作，遂似一心而 造作諸識矣，此誤解也。又因緣法槪括二世因果，可有先後次第，諸識以俱起說相 依，而亦強爲先後，則擬於不倫也。至以九相成六識，曰業識、曰轉識、曰現識、曰 智識、曰相績識、曰分別事識，則又出於魏譯《楞伽》（卷一，釋諸識生住滅一 段），旣誤解名相，而又臆說意義，撲朔迷離，遂至不可究詰。《楞伽》之云識有相 續，本八識之通說也，而《起信》以爲意識之別稱。業云所作，本八識之用相，而解 爲意之動。轉云生起，亦八識之自相也，而解爲意之見。（《楞伽》諸識有三相，魏 譯作業相識、轉相識、智相識，於相字外加識字，一似專有業等相之識也者，此爲 《起信》誤解之原來。）現識本指賴耶，分別事識本謂前七識，而以現爲第七意，分 別事爲第六識。凡此名義無一不錯。至於識有三相之自相，魏譯以音近而誤寫爲智相 識，《起信》竟信有此一種不倫不類之識，而又附會爲分別染淨，此實僞作之確據， 無可置辯者也。（元魏翻譯因南北方言不一，筆受互歧，引起承學者種種糾紛，其事 見於《續僧傳》。當時譯本之存者，如菩提流支所譯《寶積經論》，卽音錯之字累 見，如醍醐之誤迭互，衣裳之誤依上，等，依鋼和泰刊本凡例所擧不下數十處，今自 相誤寫智相亦此類也。梵本《楞伽》，自相原爲種類相，謂諸識種子之因相，魏譯改 文作自相，本可通，但寫作智相，則大誤，《起信》據以立六粗之智相，更引伸爲智 識，相應染，可謂奇構。又《起信》以六識之五爲意，範圍寬泛，與常說大異，是亦 誤據魏譯《楞伽》「本識但是心，意能念境界，能取諸境界，故我說唯心」一頌也。 此頌原謂意能思惟我，識能取諸境，因魏譯錯而《起信》亦錯耳。元曉解三細六粗以 爲是第八識與前六識，不及第七意。賢首從之，此非《起信》本意。《起信》之說應 於慧遠《大乘義章》等籍尋之，時近而有師承也。元曉、賢首皆好奇矜異。《起信》 明明非佛家言，而不惜曲爲援引以與慈恩相抗，此豈但爲佛學旁門，抑亦《起信》之 罪人矣。）